男子拉着100多公斤硬币去买手机 十几名店员数了6小时才数完

如《礼记·乐记》讲：大乐与天地同和，大礼与天地同节。

]本传于印度，但是盛于中国，现在大乘各派，五印全绝，正法一派全在中国。又看得宇宙永无圆满之时，故《易》卦六十四，始《乾》，而以《未济》终，盖宇宙《既济》，则乾坤已息，还复有何人类？吾人在此未圆满的宇宙中，只有努力的向前创造。

总之，西人所用的几种方法，仅能够用之以研究人生以外的各种问题。关于国学的定义、范围，至今众说纷纭，莫衷一是，有认为指国故之学，有认为指六艺之学，有认为指以儒家为主的中国文化，有认为指整个中国传统文化，等等。我们要做博的工夫，只能择一两件专门之业为自己性情最近者做去，从极狭的范围内生出极博来，否则件件要博.便连一件也博不成，这便是好一则博的道理。以上几件，都是举其最重要者。又不独史部书而已，一切古书，有许多人见为无用者，拿他当历史读，都立刻变成有用。

这点，佛家弘发得更为深透，真可以说佛教是全世界文化的最高产品。盖欧人讲学，始终未以人生为出发点，至于中国先哲则不然，无论何时代、何宗派之著述，夙皆归纳于人生这一途，而于西方哲人精神萃集处之宇宙原理、物质公例等等，倒都不视为首要。这种卦象可以给人两方面的启示：首先，从制度建设的角度讲，泽上有水，要防止大水泛滥，全靠堤防的节制，堤防即象征制度，借助礼法制度约束人的行为，让人去奢就俭，进而形成节约的长效机制。

因而，只有加强德行修养，才能确保节约的美德内化于心、外化于行。《周易》随时变易的哲理告诉我们在做任何事情的时候都要因地制宜、因时制宜，根据实际情况的变易而变易。既然节约如此重要，那么如何才能确保节约的美德长久贯彻执行呢？《周易》认为，应该从制度建设与个人修养两个方面保障节约落到实处。九五曰：甘节，吉，往有尚。

苦与甘意思相反，程颐曰：节贵适中，过则苦矣。雨季的时候，沼泽中蓄水量大增，这个时候就不能过度节约，而应该适度的泄洪，将沼泽中多余的水排出去，防止大水冲破堤防酿成水灾。

过度的节约让人难以忍受，如果坚守以为常道的话，必然引起大家的怨言甚至反抗，因而苦节为凶。可口的食物可以带给人甘美的享受，与此相类似，适度的节约可以让人感到甘美舒适，因而人们乐于遵从，进而崇尚节约的行为，养成节约的好习惯，结果自然吉祥。户庭即户外的庭院，不出户庭说的是人的活动范围有一定的限制，象征着经济困难的时候，人应该加大节约力度，量入为出，这样才能让经济社会生活通畅的运行，而不至于阻塞停摆，如此才能无咎，这显然是知时的表现。中和是礼的最高境界，节约的时候做到适中，就符合了礼的精神。

《周易》节卦从知时与失时两个方面论述了节约要懂得随时变易的道理。适度的节约可以积累财富，促使事情亨通顺利。节卦六四爻曰：安节，亨。《周易》的节卦就是专门论述节制、节约思想的。

孔子的弟子有子说：礼之用，和为贵。自己不懂得节约之道从而导致败亡，又能怪谁呢？由此可见，节约关乎国运，所以执政者要带头践行。

执政者以身作则，切实践行中和适度的节约精神，这样就能够号召广大民众群起而效仿之，在全社会养成全民节约的良好风尚。节卦把适度原则作为节约的根本原则，从正反两个方面论述了适度在节约中的重要性。

节约是中华民族的传统美德，从现有的文献记载来看，最早专门论述节约思想的是《周易》。象曰：不节之嗟，又谁咎也。正是文、武两代君主的安节之行，才为周朝的长治久安打下坚实的基础。旱季的时候，沼泽中蓄水量小，这个时候就应该节约用水，保存一定的储备用水，以备不时之需。居位中也是说当权在位的执政者奉行中和适度的节约原则，在己则安行，天下则说从。甘即美的意思，段玉裁曰：五味之可口皆曰甘。

节约需要制度和修养来保障 历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。知时无咎，失时则凶，吉凶的不同凸显了因时制宜对节约的指导意义。

进入专题： 节约 易学 。同时，《周易》把过度的节约称之为苦节，节卦上六爻曰：苦节，贞凶，悔亡。

其次，从个人德行修养的角度讲，沼泽能够容纳水，但沼泽能够容纳的水量是有限的，虚则纳之，满则泄之，全靠沼泽自身的调控。节卦初九爻曰：不出户庭，无咎。

住简陋朴素的房子，为的是不浪费百姓的钱财。无论是一个家庭的兴旺，还是一个国家的强大，都离不开开源节流、适度节约。节卦《象》曰：泽上有水，节。《周易》以周文王和商纣王为例，从正反两方面说明执政者带头节约对于国家安危的重要意义。

节卦六三爻曰：不节若，则嗟若。节卦的卦象为上坎下兑，坎为水，兑为泽，因而节卦有沼泽蓄水之象。

与周文王相反，商纣王荒淫无度，对百姓横征暴敛，以满足自己的穷奢极欲，最终导致身死国亡。但假如能够损过从中，即把过度的节约调整为中和适度，那么就能转危为安，即悔亡。

但是，过度的节约则违背事理人情，不能固守以为常道。《周易》把节约分为甘节与苦节两种情形，那么用以区分甘苦二节适度与过度的标准是什么呢？《周易折中》曰：节以礼，其道乃亨。

意思是说，判断节约之度的标准是礼，按照礼的要求去节约，事情才会亨通。孔子曰：君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。象曰：不出户庭，知通塞也。如同人的行为习惯，偏于奢侈则应适当节俭，偏于苛吝则应适当宽缓，是节约还是奢侈要靠自身德行的调节。

《周易》把适度的节约称之为甘节，节卦九五爻曰：甘节，吉，往有尚。门庭即门内的庭院，这是比户庭更小的活动范围，象征着经济宽裕了，但是人却固守着以往经济困难时期过度节约的观念，《周易》认为其结局是凶险的，因为他不明白随时变易的道理，没有随着现实情况的变化调整自己的节约观念，这显然是失时的表现。

同样，节约也要符合实际。节约要懂得随时变易 程颐曰：《易》者，易也，随时变易以从道也。

安节即安于节约，把节约当成自己的行为习惯。象曰：不出门庭，凶失时极也。